【般若心経】

摩訶(ﾏｶ｡ﾏﾊｰの音訳)-- 一般には､｢大｣｢大いなる｣と訳される｡ 摩訶般若波羅蜜多心経(まかはんにゃはらみたしんきょう) 　｢般若心経｣のｻﾝｽｸﾘｯﾄ語(梵語)の原名､Prajnaparamitahrdaya(ﾌﾟﾗｼﾞｭﾆｬｰﾊﾟｰﾗﾐﾀｰ･ﾌﾘﾀﾞﾔ)で､　玄奘訳の正式経題は｢般若波羅蜜多心経｣｡波羅(ﾊﾗ)--梵語｢ﾊﾟｰﾗ｣の音訳｡｢彼岸｣の意｡ 波羅蜜多(ﾊﾗﾐﾀﾊﾟｰﾗﾐﾀの音訳) 　伝統的にはParam(彼岸に) + ita(到れる)という意味　で｢到彼岸｣などと訳されたが､最近では､parami(彼岸に到れる)+ ta(状態を表す語尾)､　即ち｢完全に到達すること｣という意味で､｢完成｣と訳されることが多い｡したがって､　｢般若波羅蜜多｣とは｢智慧の完成｣という意味になる｡ 観自在菩薩(ｶﾝｼﾞｻﾞｲﾎﾞｻﾂ) 　観自在菩薩は､観音菩薩､観世音菩薩､　或いは自分自身等､様々に訳されています｡行(ｷﾞｮｳ)--｢受｣｢想｣によって生じる　諸々の意志の動きの事｡五蘊(ｺﾞｳﾝ) [ 梵語→panca-skandha ] 　五つの集まり､つまり人間を構成する五つの要素､　｢色｣､｢受｣､想｣､｢行｣､｢識｣の五つの集まり｡　※広義には､森羅万象総てのものを　意味しますが､元来この経典は人間の為に説かれたものであろうと思いますから､　訳が分からなくなる様な広大な思想への拡散を避ける為にも､　古来解釈されていた狭義の意味に解釈したいと思います｡ 舎利子(ｼｬﾘｼ)--仏の弟子｡説法を聞いている人々｡色(ｼｷ)--私達の眼に写る､様々なものの事です｡　空気の様に無色透明なものは､　存在していても見る事は出来ませんが､一方､　夕焼けの様に､私達の　眼には赤く写るけれども､　その実体が､無いようなものも有ります｡　一般に､仏教経典では､目に写る総てのもののこと､　或いは人間の　五つの構成要素の一つを　｢色(=身体)｣と言っています｡ 受想行識(ｼﾞｭｿｳｷﾞｮｳｼｷ) 　感覚から想い､思いが生じ､認識､意志に至る諸々の働き｡受(ｼﾞｭ)--眼耳鼻舌身意の六つの感覚器官を　通して受け取る諸々の感覚｡想(ｿｳ)--｢受｣によって受け取った感覚に　よって心に浮かべる諸々の表象｡行(ｷﾞｮｳ)--｢受｣｢想｣によって生じる　諸々の意志の動きの事｡識(ｼｷ)--｢受｣｢想｣｢行｣によって､　諸々の事を知る事｡法(ﾎｳ)--この｢法｣という言葉の使われかたは､　一般的に｢(色々な)もの｣､　｢真理､真実｣というような意味に訳されています｡無明(ﾑﾐｮｳ)--仏教用語で　　｢智恵がない事｣の意｡智恵(ﾁｴ)--Vijja = knowledge 　漢訳では｢明｣と訳される｡　反対語は｢無明｣→ avijja = ignorance 苦集滅道(ｸｼﾞｭｳﾒﾂﾄﾞｳ) 　釈迦の説かれた｢四諦(四聖諦)｣　(4つの真理)といわれている　次の様な4つ教えの事｡　｢これが苦である｣　｢これが苦の集まりである｣　｢これが苦の滅である｣　｢これが苦の滅尽に到る道である｣菩提(ﾎﾞﾀﾞｲ)--梵語｢ﾎﾞｰﾃﾞｨ｣の音訳｡　｢悟った者｣の意｡心(ｼﾝ)--ﾌﾘﾀﾞﾔの漢訳で､　ﾌﾘﾀﾞﾔは心臓を意味し､核心とか心髄の意味｡ 顛倒夢想(ﾃﾝﾄﾞｳﾑｿｳ) 　正しくものごとをみれず､迷いの中にいる事｡　真理に反した見方をする事｡羯諦(ｷﾞｬﾃｨ) 　梵語｢ｶﾞﾃｰ｣の音訳｡｢行ったもの｣の意｡波羅(ﾊﾗ)--梵語｢ﾊﾟｰﾗ｣の音訳｡｢彼岸｣の意｡ 波羅僧羯諦(ﾊﾗｿｳｷﾞｬﾃｨ) 　梵語｢ﾊﾟｰﾗｻﾝｶﾞﾃｰ｣の音訳｡　｢彼岸へ行ったもの｣の意｡ 薩婆訶(ｿﾜｶ)-- 梵語｢ｽｳﾞｧｰﾊｰ｣の音訳｡｢幸せなれ｣の意｡ 八正道(ﾊｯｼｮｳﾄﾞｳ):八支正道　正見 :正しい見方 → sammaditthi = right view 　正思 :正しい思い → sammasankappa = right aim 　正語 :正しい言葉 → sammavaca = right speech 　正業 :正しい行い → sammakammanta = right action 　正命 :正しい生き方 → sammaajiva = right living 　正精進:正しい努力 → sammavayama = right effort 　正念 :正しく念ずる → sammasati = right mindfulness 　正定 :正しく心を定める→ sammasamadhi = right concentration 阿耨多羅（ｱﾉｸﾀﾗ）　梵語(ｻﾝｽｸﾘｯﾄ語)｢ｱﾇｯﾀﾗ･ｻﾑﾔｸ･ｻﾑﾎﾞｰﾃﾞｨ｣の音訳｡　 (anuttara samyaksambodhih) 　漢訳は｢無上正等覚｣他､｢無上正真道｣､｢無上正遍知｣等々｡　省略して｢阿耨菩提(あのくぼだい)｣とも言われる｡　この上なくすぐれ､正しく平等円満である仏の悟りの智恵の意味｡　※この言葉は､道元著｢正法眼蔵｣の弁道話の冒頭にも出てくる｡　｢諸仏如来､ともに妙法を単伝して､阿耨菩提を証するに､　最上無為の妙術有り｡　これただ､ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは､　すなわち自受用三昧その標準なり｡｣ 大神呪(ﾀﾞｲｼﾞﾝｼｭ) 　(神の字は漢訳者の挿入という事です｡) 　原語は梵語の｢ﾏﾊｰﾏﾝﾄﾗ｣｡｢ﾏﾝﾄﾗ｣は｢真言｣と訳されている｡　｢呪｣は中国では｢秘密語｣の意味｡

「ひろさちや」訳
観自在菩薩がかつてほとけの智慧の完成を実践されたとき、
肉体も精神もすべてが空であることを照見され、あらゆる苦悩を克服されました。

　舎利子よ。存在は空にほかならず、空が存在にほかなりません。
存在がすなわち空で、空がすなわち存在です。感じたり、知ったり、
意欲したり、判断したりする精神のはたらきも、これまた空です。

　舎利子よ。このように存在と精神のすべてが空でありますから、
生じたり滅したりすることなく、きれいも汚いもなく、増えもせず減りもしません。

　そして、小乗仏教においては、現象世界を五蘊（ごうん）・十二処・十八界
といったふうに、あれこれ分析的に捉えていますが、すべては空なのですから、
そんなものはいっさいありません。また、小乗仏教は、十二縁起や四諦といった
煩雑な教理を説きますが、すべては空ですから、そんなものはありません。
そしてまた、分別もなければ悟りもありません。大乗仏教では、悟りを開いても、
その悟りにこだわらないからです。

　大乗仏教の菩薩は、ほとけの智慧を完成していますから、その心にはこだわりが
なく、こだわりがないので恐怖におびえることなく、事物をさかさに捉えることなく、
妄想に悩まされることなく、心は徹底して平安であります。また、三世の諸仏は、
ほとけの智慧を完成することによって、この上ない正しい完全な悟りを開かれました。

　それ故、ほとけの智慧の完成はすばらしい霊力のある真言であり、すぐれた
真言であり、無上の真言であり、無比の真言であることが知られます。
それはあらゆる苦しみを取り除いてくれます。真実にして虚妄ならざるものです。

　そこで、ほとけの智慧の完成の真言を説きます。
　すなわち、これが真言です。
「わかった、わかった、ほとけのこころ。　すっかりわかった、ほとけのこころ。
　ほとけさま、ありがとう」